186 教养、道德 (第1/2页)
　　
　　老朱看着朱雄英，认真说道，“英儿，你也知道咱的心思。咱知道殉葬是狠，可是咱也控制着这事。就是咱皇室才准殉葬，其他勋贵可不许殉葬。”
　　
　　这还算是事实，老朱虽然是‘恢复’了殉葬制度，只不过也不是全面的恢复。
　　
　　“你也是读了史书的，汉武杀钩弋，就是怕子少母壮。那吕后专权的事情你也知道，咱带走那些人，外戚干政的局面就没了。”老朱对朱雄英苦口婆心的说道，“咱也不亏待她们，活着荣华富贵，死了娘家咱也给些好处。”
　　
　　这也是事实，殉葬的妃嫔娘家都是有些好处的，封官赏爵的都是常事。所以对于那些殉葬妃嫔的娘家来说，很多人都是乐见其成的，这也是他们得利的。
　　
　　朱雄英也严肃起来，说道，“皇爷爷，孙儿还真的不觉得这就是一个好的法子。今日你殉葬一批，明天孙儿再殉葬一些。以后我大明的皇帝、宗室，走之前都要带走一些人。少的五六个，多的说不准就是几十个了。”
　　
　　老朱不说话，如果他要走了，殉葬的妃嫔肯定不只是五六个那么少了。其实当初朱标死的时候，他就恨不得让吕氏也给殉葬了。只不过那个时候朱允熙还小，所以吕氏算是捡回来了一条性命，要不然肯定就殉葬了。
　　
　　“这直接殉葬了，确实有些残忍。”朱雄英开口，说道，“秦汉之时，活人殉葬都给改成了陶俑，咱这再活人殉葬，有些说不过去了。再者很多人都看着天家，我天家活人殉葬，那些世家大族不敢明着来，私底下也会这般。”
　　
　　这一下老朱也不说话了，他知道朱雄英不是在危言耸听，私下里肯定会有世家、勋贵学天家。到那个时候殉葬之风盛行，也不是什么不可能的事情，甚至过些年说不定就成为了一个半公开的秘密，很多人都会拿天家说事。
　　
　　其实老朱对于殉葬这个制度不抵触，也是因为天下已经在蒙古人手下过了九十多年，殉葬已经是习以为常的了。尤其是殉葬的时候，很多都选择一些没有儿女的。这也是担心妃嫔留下来，会出现一些人伦笑话。
　　
　　历朝历代的负面案例很多，看了一些历史书的老朱对于这些事情自然也是更加的忌惮。
　　
　　朱雄英对老朱开口说道，“皇爷爷，皇家乃天下表率。本来蒙元荼毒中原近百年，诸多事情移风易俗不易。这若是皇家开始殉葬，自然也就要百姓有样学样。孙儿本身就不喜程朱道学那一套，这不是很好。”
　　
　　老朱这一下更加严肃了，其实程朱道学这一套对于统治者来说还是有很大的好处的。
　　
　　程朱理学在南宋并没有多少优越的地位，自元朝程朱理学被统治者定为官学兴盛以后，然后影响开始越来越大。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据。
　　
　　根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系。现如今，程朱理学也越来越被重视了。
　　
　　老朱仔细想了想，说道，“咱以前读书少，打天下这些年也想过。这蒙元大力扶植程朱理学，多半也是蒙元想要君臣大义超过华夷之辩。咱想想也来气，那些读书人给蒙了心智，还有不少都给那些异族一个心思。”
　　
　　朱雄英也不否认这些，其实据朱雄英现在的研究，所谓的程朱理学没有那么‘扭曲’。这多少也是因为有那么一些统治者的加工，尤其是一些读书人的扭曲等等。
　　
　　比如说程朱理学对于女性的限制，这也是程朱理学在宋朝时不被看好的，在宋朝时期的女性地位还是比较高的，民风相对也是比较开放的。
　　
　　严肃刚正、神圣不可侵犯，甚至不通人情的道学嘴脸，其实也是从蒙元开始。尤其是宋朝默契，不断被异族肆意凌辱，也导致社会混乱，道德贞操价值观念等都被摒弃淡忘，后世之人往往对此断章取义，只是发展对自己有利的学说。
　　
　　朱雄英也继续开口，说道，“蒙元重理学，那是因为这样他们就合乎天理。读书人喜欢这些，蒙元虽然让读书人游离于朝堂之外。但是也对儒生优厚，那些读书人自己喜欢。”
　　
　　元朝时儒教被认定为宗教，儒生可以不用纳税，元代深得理学家怀念，很多名士为元朝殉节，甚至有不少汉族名士追随元顺帝北奔草原。说到底就是读书人的特权，这也是元朝土地兼并无比严重的一个原因。
　　
　　老朱还在沉默，朱雄英继续说道，“孙儿读书，也觉得这一套，其实是压制君权。皇爷爷想来也知道，这一套说的是理高于势，要求皇帝正心诚意。咱现在集权，他这一套也就让强权丧失了合理合法性，那些读书人自然要想多了。”
　　
　　
　　
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