第一百三十一章 立国祭天 (第1/2页)
　　
　　鲲鹏老祖从离恨天回来后，在北冥海稍作停留，就来到东胜神洲，变成一个老道，自称南华老仙，在一个偶然的机会中遇到了伏羲。
　　
　　南华老仙自称曾是人族求道者，在昆仑山学了仙法，迄今已经活了三千岁，听闻东胜神洲有人族贤者出世，便赶来辅佐指点。
　　
　　洪荒世界毕竟不同，人族当然知道这世上有神有仙，活上三千年的人族前辈也不稀奇，见这老头慈眉善目，不像妖魔，就接纳了他。
　　
　　南华老仙跟伏羲时常交谈，表现出渊博的知识和不凡的见识，让伏羲获益匪浅，遂早晚请教，奉其为人族智者。
　　
　　在南华老仙有意无意的指点下，伏羲变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。
　　
　　伏羲本是准圣转世，虽然真灵蒙昧，但气运智慧远超常人，他看见四季更替，万物变换的自然变化，心有所感:人民虽然相安无事，但是生活在寒来暑往之中，却不知道时间过去了多久。
　　
　　盘古虽开了天地，但纪年之法，从未告诉世人，只在诸神仙之中流传。于是他仰观天象，俯察地理，制天干地支的历法，用以定岁时节候。
　　
　　天干者，有十，分别是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
　　
　　地支者，有十二，分别是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
　　
　　自此，人族以干支纪年法，做六十甲子历，既记载年月日时，也作载道之物。
　　
　　天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形，在人成运;天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。
　　
　　天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。
　　
　　十天干与十二地支的组合，形成了六十循环的纪元法，用以阐述天地人事之运。
　　
　　伏羲又根据干支之法，而始创文字，结束了结绳记事的古老传统，并发明自然数字，以契天地和计数。
　　
　　干支一成，功德无量，人族气运再次勃发，仿佛一个瓶颈被打开，自此部落发展一发不可收拾。
　　
　　周围部落见风姓部落日益强大，伏羲功绩可比日月，是人族自古未有之贤者，于是共推其为人族共主，希望他将仁德智慧带给整个人族。于是伏羲就成了人族第一个真正意义上的皇者。
　　
　　南华老仙言，既做人主，岂能没有制度？当祭祀上天，建国家、立社稷，为万民谋福祉。
　　
　　伏羲略踌躇，不过在他祭祀圣母娘娘的时候，得到娘娘指引，言人族共主者，代天帝牧守山河，当求得天帝赐福，以运化四时五行，风调雨顺。
　　
　　伏羲遂不再迟疑，决定祭天立国。为纪念其母，就建立了华胥之国，定都陈地，自己做了一国之主，万民之皇。
　　
　　不过国之大事，在祀与戎，在这之前，尚需祭祀上天，以求天帝赐下总、理山河的权柄。
　　
　　南华老仙言，泰山高不可攀，泰山之主乃帝子，可沟通天意。当在泰山之巅建五色祭坛，封禅祭祀，以承天命。
　　
　　伏羲问道：“何为五色祭坛？”
　　
　　南华老仙拿出一团五色土，言道：“这是代表国家社稷的灵土，老朽于无意中得到。虽只一团，可化万钧。共主只需上了泰山，将五色土抛出，祭坛自成。”
　　
　　伏羲在人族各部落中选拔了一批德高望重的前辈，并从祖庭中请出三祖，一起登上泰山，欲要祭天。
　　
　　就在伏羲开始往泰山祭天之时，被天机谶遮掩的天机终于露出端倪，被诸圣察觉，顿时各自变色，对天帝的行为大为不满。
　　
　　圣人与天道一体，天道权柄，在一定程度上就是圣人权柄，所以诸圣也有权力决定人间皇朝的兴衰，譬如女娲娘娘败坏成汤国运、凤鸣西岐等，看起来是天数使然，但也少不了圣人的运作。
　　
　　要不然如果真的是天命不可改，商朝气数已尽，通天教主是傻了，非要从头到尾和商朝凑在一块，那么多弟子在朝中为官？
　　
　　
　　
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