第一四五章 冒犯 (第2/2页)
　　
　　大顺这边，是把此时大顺优势下的自由贸易，或者说商品倾销、利润积累，用一种清新脱俗的角度讲出来。
　　
　　当然，这个是北美特供版。
　　
　　尤其是对北美这种100英亩自耕农为主体的、并无和大顺产业矛盾的经济现实所出现的特供版。
　　
　　同样的话，要是去法国说，非得让法国那些从事丝绸织造业、纺织业、冶铁业、木匠、漆匠的大量手工业者喷死。
　　
　　而在北美则不同。
　　
　　就那么几个产业，没有一个和大顺这边是重合的。
　　
　　比如依托毛皮和畜牧业的制帽业，大顺不可能跑这来卖帽子。
　　
　　比如箍桶业、木材、粮食、鱼干、牛羊、酒，等等，北美现在拥有的产业，大顺这边看都不可能看一眼。
　　
　　时代在变，意识也在变。
　　
　　若是后世，说这些话，意思就是说：你们老老实实地种地，养牛羊。我们发展工业。
　　
　　后世会有多少人觉得，这是好事？
　　
　　但现在，这些话说出来，在北美的经济基础下说，听起来真的就是好事。
　　
　　北美工业发展的基础，是1830年代的土地兼并、人口激增、资本积累、以及技术发展、移民增多。
　　
　　相对于过去每个家庭都有100英亩土地的自耕农群体而，这并不是啥好事，甚至不是啥好时代，尤其是相对于过去的美好日子——幼子继承家业，幼子长大前，哥哥们随便家里资助点就能去外面弄个三四百亩地。
　　
　　工业发展引发的诸多问题和反对，直接导致了联邦党的瓦解。
　　
　　对此时以自耕农为思想的经济基础的北美而，大顺所描绘的未来，是美好的：更便宜的商品、更便宜的日用品。
　　
　　如果说，大顺这边的妇女纺织，是因为没办法，不纺织为副业家庭很难生存。
　　
　　北美此时这边的妇女纺织，也是因为没办法，因为一些乡村并没有便宜的纺织品，甚至因为贸易政策使得纺织品价格太高，女人不得不去纺点羊毛凑合着穿。
　　
　　对于一个人均100英亩，大约600亩土地的农村家庭来说，真的没必要非得自己去纺织。更便宜的消费品，是他们所喜欢的，也是能消费的起的。
　　
　　无非就是大顺又把这件事，加了一点神圣的光环，使得买大顺的商品，除了“便宜实惠”之外，更要加上一点更伟大的意义加成——买大顺的商品，等于为人类的发展和未来捐钱。
　　
　　而且，汉考克所转述的这些歪理，是很难反驳的。
　　
　　至少在这句话里，这个歪理是正确的，人口增加之下，很快这种田园美好和资源充足的美好就会被破坏。
　　
　　实际上也确实被破坏。
　　
　　无非是技术不达标，最终导致土地兼并，引发混乱。
　　
　　还是技术达标，从此走向资本主义和工业化，但也和之前的田园美好乡镇自耕熟人社会不同了。
　　
　　这都是破坏。
　　
　　是以这个话本身，是无法反驳的。
　　
　　甭管是扯澹也好、胡说也罢，就欧洲此时这种乱哄哄的为了王冠和继承打到死的局面，大顺这边至少拿出来了一个“以全人类的未来”为视角的态度。
　　
　　天主教的天下已经亡了。
　　
　　清教徒的天下在北美是要建立在自耕农和小资产者的基础上的，汉考克所转述的话，则是直接宣告这个天下也必亡。可能会换成别的样子，人还活着，但社会的模样却和现在完全不同了。
　　
　　或许大顺这边是包藏祸心的，比如激发北美的“先上车焊死车门”的意识，从此开始拒绝外来者迁入，从而死在转型期缺乏劳动人口上。
　　
　　也或许大顺这边只是想要让自己的倾销行为，显得大义加身，把赚钱和资本积累说成是一项为了世界的伟大事业。
　　
　　也或许只是进一步增加和大顺贸易、现在还算是走私的神圣性。使得走私本身，不但是无错的，甚至是一种为人类未来贡献自己的一个银币的伟大事业。
　　
　　总之，汉考克所转述的这些东西，都让约瑟夫·沃伦感到了深深的不舒服。
　　
　　他们的意思中，包含着许多蔑视。似乎认为这种自耕农和小生产者，加广袤土地的一切设想，都没什么值得惊奇和赞叹的。
　　
　　而更严重的。
　　
　　则是对一个清教徒、共济会成员而：
　　
　　一群异教徒，而且是迷信的无神论者的最奇葩的异教徒，这群异教徒是否有资格说：我们要引领人类未来这样的话？
　　
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