第八三八章 最后的布置（三） (第1/2页)
　　
　　大义之下，干起活来就有劲儿。
　　
　　反正孟松麓是打定了主意，就算实在打不开局面，他也不会用刘钰说的用彗星装神棍这个办法。
　　
　　妥协的太多，最终会发现妥协是无底线的。
　　
　　他觉得乡社问题上，已经向现实妥协太多了，这一次远赴万里之外，要是还不断妥协才能成事，那他的信仰可真就要崩塌了。
　　
　　不过刘钰觉得这样也好，既然他打定的主意是拉拢檀香山的上层、扶植统治者，那么泰州学派那一套非牧民的宗教化的东西，效果实在不好说。
　　
　　刘钰是觉得，抓住这个先发时机，檀香山那边问题肯定不大。
　　
　　一夫多妻、酒、祖先崇拜。
　　
　　这三件事，都精准地踩在了基督教传教士的脚丫子上。
　　
　　相对而言，上层对儒学的这套东西应该更容易接受。
　　
　　反倒是泰州学派继承者的民间传播，此时或许会适得其反。以后再说以后的吧。
　　
　　刘钰又抓住这三点，仔细叮嘱了一下孟松麓，告诉他檀香山这边想要抵抗基督教的入侵，有且只有一个办法，那就是大顺模式。
　　
　　行政力量、国家暴力机关直接下场。
　　
　　所以，先让这群出现了阶级分化、但还没有统一的群岛部落，形成一个国家、并且拥有一定的集权能力，这是此前大顺殖民的最优选择。
　　
　　打出祖先崇拜、不严格禁酒、一夫一妻多妾制这三张牌，维护上层的特权和优势, 靠他们控制的行政力量, 顶住敌方的宗教进攻。
　　
　　至于如何拉拢上策，如何加强王权，刘钰知道这群《周礼》派多少是比较重视官营经济的。
　　
　　于是他和孟松麓说了半句话。
　　
　　义利义利，有义有利, 方能拉拢当地上层, 尤其是统治阶级的力量。
　　
　　在大顺疯狂挖金子促进岛上种植园化之前，可以搞“山泽之利”。
　　
　　檀香山的山泽之利, 自然是檀香木。
　　
　　这是刘钰说给孟松麓的前半句。
　　
　　后半句话, 没说。
　　
　　作为经济拉拢的手段，大顺会把澳门最后一点正常的、不是鸦片走私和人口贸易的经济支柱毁灭。
　　
　　那就是东帝汶的檀香。在大顺贸易中心北移到长江流域后, 东帝汶的檀香可能死葡萄牙人手里最后一点正常的贸易了。
　　
　　如果孟松麓能够在檀香山站稳脚跟, 大顺这边会立刻对澳门的檀香木进口增加高额关税。
　　
　　一战打起来后，会直接放火把葡萄牙在东帝汶控制的檀香木林区，全部烧毁。这玩意儿不是丁香之类的东西，像荷兰人似的还得用非常麻烦的手段毁灭, 否则始终重生。
　　
　　几把火, 就差不多了。
　　
　　檀香山的王权要和大顺的经济体系牢牢绑定。
　　
　　并且必须要让王权拿到一定的山泽之利, 从而有钱维系统治, 也有力量利用行政力量, 采取儒家文化圈几国的通行做法, 严格禁教, 来顶住。
　　
　　前期靠檀香。
　　
　　后期靠农产品。
　　
　　完成一个平滑过渡。
　　
　　檀香自身的利润, 大顺必须要放弃开采权, 这里面还涉及到另一个局。
　　
　　反正运送货物得靠大顺的商船，这也无所谓。
　　
　　他说话只说一半, 说出来的那一半，已经足够用了。
　　
　　但即便只说了一半, 引经据典的理论，却还是让孟松麓心里不舒服。随口而出的经典, 并非正统书经，还是一些霸术手段。
　　
　　“昔者, 桓公忧北郭民之贫、召管子而问曰：北郭者, 尽屦缕之甿也，以唐园为本利，为此有道乎？”
　　
　　“管子对曰：请以令：禁百钟之家不得事鞒，千钟之家不得为唐园, 去市三百步者不得树葵菜，若此, 则空闲有以相给资, 则北郭之甿有所雠。其手搔之功，唐园之利，故有十倍之利。”
　　
　　“这用现在的话讲，就是以行政手段强制社会分工，取缔男耕女织的自给自足经济，增加商业流通和劳动分化，是有利于百姓生计的。”
　　
　　“此可以治天下, 亦可以用在国与国之间, 搞生产分工。天朝素来不产檀香，而因释家影响, 又喜檀香。”
　　
　　“这檀香山不用檀香，加之贫穷，正可以檀香而利其民。天朝得檀香, 岛上得补铁，双赢之利。”
　　
　　“利而民富，民富而后可教也……”
　　
　　说是天朝不产檀香，可别的地方也产，最终还是要用“禁百钟之家不得事鞒，千钟之家不得为唐园”这样的“禁”，来完成经济一体化构建。
　　
　　理论上，南洋的檀香，走经济学上的古典自由主义原则，看不见的手之下，优势更大。
　　
　　可刘钰非要伸看得见的手。
　　
　　他是打定了主意，南洋很近，经济联系已经够深了。
　　
　　
　　
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