第二七四章 信了个寂寞 (第1/2页)
“你认得我？”
这些年没少往松江跑，而南洋的人要么说闽音、要么是粤音，着实没想到在这里会听到这样的口音。
“鹰娑伯之前常往松江，以利诱人，彰显金银引人入股。我也曾见过几面。况且，禁我天主教之事，鹰娑伯出力极多，我如何能不认得？”
这人毫无恐惧之色，淡然地和刘钰打着招呼，明知刘钰身份，却也不行跪礼。
刘钰也是好奇，打量了几眼，问道：“你叫什么？”
“保禄。”
“没问你教名。”
“徐圭。”
“是何时入的教？”
“自小就受了洗。”
“父母都是？”
“对。”
“读过名教经典吧？还知道天下大同的说法，应该是读过的。”
“禁教前，中过秀才，因着不肯退教，被革了功名。”
一听也是个犟种，还真有点骨气，刘钰忍不住笑道：“行啊，是个人物。你倒是假意改信、日后悔过啊。偷偷摸摸的信，就说改信了，谁还能钻你心里去看看？”
那人却昂着头，颇为不屑地瞟了刘钰一眼，冷笑一声，缓缓说道：“我祖母当年是弃婴。出生因着是女娃就被丢弃。亏着前朝大学士徐光启的嫡孙女、教名甘大第的，捐助善堂，救活弃婴，祖母才得以活下来。若无祖母，何来我？”
“忠臣不事二主、贞女不更二夫。既到了选择的时候，我宁可被革功名，也绝不叛教。”
“松江等地，得甘大第之善举、得教会之救护之女婴，何止数千？得庇于教会之鳏寡，何止数千？此真大善也。”
“入教之姊妹，刺绣为爱，接济穷人，救助女婴，施医舍药。”
“却不知鹰娑伯家财百万，又做了什么呢？救了几人？”
“天下口称仁义者多矣，为官者无不称仁称义，然其仁义者，又有几人？”
“我读名教经典，只觉所说万千，终究上下有别，尊卑有定。不能自天父而下者皆兄弟姊妹，便无可博爱仁慈。天下不公，皆出于此。忧我世人，苦难何多。以身许教，焚火不悔。”
刘钰小时候就追随戴进贤学习，天主教的一些事他也听说过。徐光启的孙女去世的时候，耶稣会总会长，还让全世界的耶稣会教堂为他举行了弥撒，念玫瑰经三串，基本上那时候在中国的传教士都尊称她为“我们的母亲”。
可以说，天主教能走到河南、重庆，皆因其力。因为徐家是松江望族，望族互相结姻亲。
只要科举不改，大族总能出人当官，儿子、亲戚都当过朝廷的大官，走南闯北，到处发展。
既说此人的祖母是被当成弃婴扔了、被天主教堂救助养育的，此事倒也好理解。
也确实如此，天主教当初在罗马、在高卢等地的时候，就是走的底层路线，救助、互助、帮着盖房子、挖井、照顾病人……这一点，不走底层路线的儒教，确实没得比。
这人嘲讽刘钰询问刘钰救过几个人，刘钰也不尴尬，更不脸红，只是笑而不语。
“所以你也去过澳门了。澳门是天堂吗？你觉得，信这玩意儿，真的能让天下大同？”
徐圭脸上露出了一丝困惑，在澳门的这几年，他可是见多了阴暗面。
但立刻，又坚定起来。
“那里的人忘了主的义，贪婪无耻，罪恶滋生。”
“呵呵呵呵……要是人人都是君子，那还天下大同了呢。”不无嘲讽地讽刺了一句，徐圭却道：“名教之义，多有残缺。耶教正可补之，去其糟粕，而得精华。若不然，何为君子？取妾可有碍为君子乎？迫自己女子裹脚可有碍为君子乎？夺田占产而取利谋生可碍为君子乎？”
刘钰大笑道：“你何曾见孔夫子、孟子说要裹脚？”
“那鹰娑伯也读过先贤之书，何处教人要贪婪？鹰娑伯于松江所行之事，谋求工商业发展，是让天下大乱！既说君子，君子要求大同之世。鹰娑伯却发展工商，鼓励牟利，在松江以利诱人，岂非与君子之道南辕北辙？”
听到又是君子小人这一套，刘钰不由自主地掏了掏耳朵，笑骂道：“老子在京城的时候，就被这么反驳，真是听腻了。你都被革除功名，你也不信名教了，跟我谈什么君子、小人啊？那么在你们真正的天主教徒眼里，我做的这一切，也是让天下大乱的？”
他也不当个事，只是出于知己知彼的考虑，想听听这位空想出来的家伙，到底是怎么空想的，也好针对性的应对。
徐圭低下头，回忆着自己从上海、松江、乃至广州、澳门看到的种种。
在这些地方，用刘钰的话说叫资本主义萌芽的地方。
但在徐圭眼里，看到的则是：人类丢失了自己的灵魂，道德沦丧，自私自利，漫天要价、就地还钱，贱买贵卖，坑蒙拐骗，一切为了金钱，一切为了利益。金钱就像是魔鬼，让人与人之间再没有了爱，而是每个人与每个人都是敌人，金银成为衡量一切的标准。
等到了邦加干苦力，更是目睹了更加阴暗的一面。
在徐圭看来，一切罪恶的根源，就是“以积累金银为目的的生产”。
比如挖矿，在他看来，锡当然是好东西。可以用来做酒壶、做器皿，是可以让生活更美好的。但矿主眼中的锡，不是锡，只是等待被买走的钱，挖的越多，钱就越多，而积累金银就成了挖矿的目的。
刘钰在松江搞的那些作坊、工商业，都是一样的套路，为了钱，为了赚钱。
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