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第22集《瑜伽菩萨戒本》

  第22集《瑜伽菩萨戒本》 (第2/2页)
  
  就是古代的先圣先贤、那种忠臣烈士的德行就像高山一样,我一时爬不上去,但是我的心情心向往之。我想我们修学大乘佛法也是这样,你一定要依止归依的心来修学大乘佛法,你要依止虚妄分别心,你就处处障碍。你看智者大师说「学习 大乘的真如有五品观行位」,就是要这五个次第:第一个是随喜,你刚开始对真如是随喜。
  
  什么叫随喜?随顺欢喜,勉强自己去随顺欢喜,随喜读诵,一开始先随喜的意思就是你先接受下来。你为什么接受呢?你就是「自处无知,仰推如来」,你相信大智慧的佛陀是真实的功德,随喜读诵,然后你再深入的去读古德的批注,产生胜解,然后为人演说,然后再依止这样的真如理,开始从空出假生起兼行六度、正行六度,任何一个人刚开始都是随喜真如,不是先证入真如才开始继续修的,都是先承认、先承当下来。
  
  所以这个地方的意思就是说,我们修习 大乘佛法的心态只有一个,「自处无知,仰推如来」,你对佛陀一定要有强烈的归依心,你才能够把大乘佛法学好,这是一个重要的心态。
  
  庚二、对人明犯
  
  辛一、叹己毁他戒
  
  壬一、染违犯
  
  前面是讲到法的一个犯戒情况,这个是讲人。人包括两个:第一个是一般的众生,第二个是说法的法师。对人明犯有三科,先看第一科的「叹己毁他戒」,我们看戒文:
  
  若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于他人所有染爱心、有瞋恚心,自赞毁他,是名有犯,有所违越,是染违犯。
  
  一个安住在菩萨种性的菩萨,「于他人所」,他人所是指自己团体以外的众生,自己团体以外的众生,这个地方特别是指某一个团体而不是个人。
  
  比如说你今天在这个地方共修,也有人在另外一个地方共修,或者你在这个地方寺庙,别人的寺庙就是其它的团体,你自己以外的团体。你内心当中是依止一种染爱心,染爱心就是爱护自己团体的名誉;
  
  第二个「有瞋恚心」,就是瞋恚他人团体:就是你内心当中爱着自己的团体而瞋恚他人的团体。所以你做出什么行动呢?自赞毁他,赞叹自己的功德,毁辱其它团体的过失,这样子就犯到菩萨戒法。
  
  这一条戒跟前面的自赞毁他是有所不同,前面的自赞毁他是依止个人的私欲,所以你对某一个人去毁谤,这当中你完全是依止个人的名闻利养的缘故,所以判重;这一条戒是因为这个菩萨是爱护团体,他不是个人的私欲,这个人可能对团体的认同感太重了,一时的失控就去毁谤其它团体,赞叹自己的团体,因为他这个所缘境是一个团体的境界,所以判做轻戒。
  
  壬二、无违犯
  
  无违犯者:若为摧伏诸恶外道;若为住持如来圣教;若欲方便调彼伏彼,广说如前;或欲令其未净信者发生净信,已净信者倍复增长。
  
  开缘的情况有四种:第一个「若为摧伏诸恶外道」,就是说外道的知见当然有很多善巧方便,比如说儒家的思想、一贯道的思想,他也能够告诉我们怎么样去修善,但是在知见上毕竟有所不足,他们所说的因缘观只有人天的因缘,只有生为人、生为天的因缘,对于三界出离的因缘乃至于成佛的因缘有所不足。我们为了要摧伏外道的不足,暂时的赞己毁他是开缘的。
  
  第二个「若为住持如来圣教」,前面是破邪,这个是显正,就是我们要弘扬大乘法殊胜不共于外道的地方,必须让众生有所了知,所以暂时的赞己毁他,是为了显正。
  
  第三个「若欲方便调彼伏彼,广说如前」,这是一时的对治,为了要调伏众生的烦恼,使令众生增长善根,暂时的赞己毁他。
  
  第四个「欲令其未净信者发生净信,已净信者倍复增长」,为了要使令广大的众生产生信心的善根,使令众生成就信心善根、乃至于增长的因缘而暂时的赞己毁他。
  
  这个开缘我们说明一下。就是有破邪显正的因缘,他这个也是一时的对治,不是你整天就在那里赞己毁他,不是这个意思。就是说在某一种特殊的情况之下偶一为之,不能够经常的去破邪显正、赞己毁他的。不过这条「赞己毁他戒」为什么安立在障般若度呢?
  
  因为菩萨的修学,不但是佛法,也包括世俗的一些方便法门,也就是法门无量誓愿学。如果我们今天经常的去毁谤其它的团体,每一个团体都有他一个坚持的善法,那你就跟这个善法结下恶缘,你跟这个善法结恶缘,在你的成佛之道你迟早要成就这个善法,因为法门无量誓愿学,以后你要修学这个善法你就障碍你自己了,你就通不过去了,你觉得「为什么别人修这个善法很容易生起,你修这个善法就有障碍」,你要先拜忏,你过去有毁谤这个法门。
  
  所以菩萨应该是要随喜一切的善法,为你自己的成佛之道铺下一个没有障碍的道路。所以即使我们今天坚持我们自己是佛弟子,修我们的法门;但是对于其它宗教平等的尊重、平等的尊重,因为这样子对我们未来的修学法门才有利益的,这条戒佛陀是制定我们菩萨不要去赞己毁他。好,我们今天,就讲到这个地方。向下文长,付在来日。
  
  (视频、音频都只是讲到这个地方。)
  
  【学员提问】:请法师慈悲开示,忍力、行力是「不能念要他念,不能拜要他拜」,请问法师:身心疲惫的时候,不知是应该继续用功以培养忍力、或者应去休息?精进跟调和睡眠这两者之间应如何拿捏?
  
  【师父答疑】:这个是这样子,我们今天在忍辱的时候,其实我们凡夫没有证得空性,所以有所得,所以这个忍,什么叫做忍?忍就是勉强,也就是我们思惟忍对我们有好处,我们刚开始是思惟不忍的过失、忍的功德而安忍。所以凡夫的忍基本上来说都是勉强,修善都是勉强,不管断恶、修善都是勉强行之的。如果你忍的对象是一般的人事因缘,那是对;如果你对佛法也是在忍(呵──),我看不适合。因为你应该把修学佛法当成你生命中的朋友,你说「哎呀,真是好,要上殿」(呵──)。你要是听到打板就恐惧(众笑),那这个有问题了,因为你对佛法的好乐心没有生起,归依的心不够。
  
  所以我在想「佛法不在乎你时间的长短」,就是你对佛法,为什么修行的根本三皈依──皈依佛、皈依法、皈依僧,好乐,如贫得宝,这贫穷人家对宝物的追求,多多益善。所以宗大师的意思就是说,你一开始修学量力而为,但是你内心当中对所修的法门经常保持好乐的心情。比如说你佛号在心中运转的时候,欢喜,你相信它是你生命当中最重要的。所以为什么讲带业往生?带业往生就是说,你还是造很多生死业,你还是可以造,否则怎么叫带业往生呢?但是你知道这些因缘当中,佛号的因缘最重要。就是你佛号一提起来的时候,你什么都可以放下,这个你往生有望,就是佛号在你生命当中是扮演一个主流的角色,所以我们今天一定要想尽任何办法对自己所修的法门,不管是佛陀、不管是法、不管是僧,生起强烈的皈依,这个是太重要了。那你说「这件事你该怎么办」?你应该知道(呵──)。
  
  所以我认为对人事的因缘,那是暂时的因缘,忍一忍就过去了,退一步海阔天空,佛法不是跟别人争,不必争一时,我们今天不要因小失大,争的是千秋,争的是千秋万世的离苦得乐,让他一步又何妨!对不对。但是修学佛法那就不是忍的问题,因为你这个是生生世世要修学的。那你极度疲惫,你又勉强修学,万一你对这个法门产生厌恶,那这样子我保证你得不偿失,那你来生的时候遇到佛法就怕。我以前教过几个小沙弥,都非常有善根,但是我觉得他们刚开始的时候没有得到正确的教授,负荷太过于大,对于身为一个小沙弥来说负荷太大,负荷太大,他们有些人就还俗去了,从此以后不敢进到道场,怕进到道场。何必这样子教育呢?这样子他一听到道场就害怕。但是你看看藏传佛教在教育小沙弥,他们也是让他们去玩、打球、干什么,但是他一提到三宝,他的皈依心马上生起、马上很严肃。这是正确的,这些善巧就是智慧。
  
  所以菩萨你应该广学多闻,你看看经论上佛陀是怎么待人处世的,这栽培善根、栽培对三宝皈依的心,这个是何等的重要。所以这样子讲,你就应该知道怎么做了。一些人事的因缘我们应该要忍,因为这是暂时的过程;但是面对你所皈依的境界──佛法僧的境界、佛号的境界,请你慎重,请注意你当时的心态,不要有一丝厌恶的心,不要这样。如果你厌恶心生起的时候,暂时回避。不要说三宝,上师也是这样,你看宗喀巴大师也是这个意思,面对上师,你不能有一念的轻慢心,如果你跟上师结了恶缘,那就暂时离开。因为你这个恶因缘还没有解除之前,你继续造作下去不得了,那对上师、对三宝所造的罪都是很重的业。所以我们一定要知道佛法僧是根本法门,绝对不要有任何的厌恶。如果是极度疲惫,建议你先去躺一躺,休息个半小时,恢复体力以后,再以欢喜的心来修学佛法。这个三宝的功德在你的生命当中,永远扮演一个你所皈依的角色。
  
  【学员提问】:打坐念佛的时候会着魔否?怎么知道自己有没有着魔?怎么预防跟治疗?
  
  【师父答疑】:你说这个着魔可能是鬼神魔,因为波旬对你没有兴趣,这个天魔要你到未到地定才会出现,像我们这种散乱心他没有兴趣的,一般是鬼神,可能是山神、树神。一个人会着魔就是你因地发心不正,你这个心心外求法,你没有向内安住。念佛的时候,你经常「哎呀,佛什么时候出现」,这就是有问题了,印光大师就说「这个人通身着魔的气氛」。我们要知道修行所有的法门,你一定是只问耕耘不要问收获,不要有一种想要攀缘的心。我们不敢预测我们哪一生有冤亲债主在鬼神道,我们不敢预测,但是你只要不随妄转,谁也拿你没办法。
  
  世间上的事情都是感应道交,不管你跟佛,跟鬼神也一样,你只要不对他爱取,谁也动不了你。他现出什么境界,你完全不管他,念你的佛,你相信三宝能够救拔你,他动不了你。如果你对他产生爱着,那他就会对你产生力量。世间上所有的事情,在你生命当中 出现的所有的人、所有的事,你都不对他产生爱着,他对你不能产生力量,绝对不能产生力量。所以你看十二因缘「爱、取、有」,这个「有」就是存在。为什么他对你会存在、对他不会存在?因为我对他没有爱取,所以他对我不能产生力量,他讲什么话、他对我做什么事不能有力量。但是你对他取着,他的所有因缘就会对你产生力量。
  
  所以一个人会着魔,你自己要负大部分的责任,你自己就有这种心情。那怎么知道你有没有着魔呢?如果是别人看的话,一般我看老和尚在看是看眼神,一个人眼神呆滞就有问题了,呆呆的、硬硬的。那你自己也可以感觉得出来,你觉得有一种外力在支配着你,那也是有问题,那就要持咒。还有一点就是说,如果我们在念佛的时候,有一些特殊的境界出现,你怎么知道这是好境界还是坏境界?好境界就是跟三宝感应道交。坏境界就是有鬼神障碍你,你怎么知道?在祖师的开示上说:你继续的念佛,不要看外境,用佛号来锻炼它,如果是真金不怕火炼。就是说念佛是一个真实的功德,不会招感魔的境界,如果是魔境,你愈念佛它就会消失掉,你因果不符嘛!如果它是念佛的功德招感的,是真实功德,你愈念它就愈明显,这是一个方法。但是再怎么样,你都不要取着,因为你要知道「但得本,不愁末」,你有这种好境界是因为佛号,所以你继续往前走,后面有更殊胜的功德。这个就是一个判定的方法。
  
  【学员提问】:念佛前要先修观、或先思惟法义?令心生起皈依之心再念佛,这样子效果是否更佳?
  
  【师父答疑】:当然念佛是修止修观,各人的因缘不同。不过一般来说是先修止,到佛堂的时候先念佛,先把所有的妄想停下来,然后再起观。或者你愿意观察娑婆世界的苦产生厌离,或者你观想极乐世界的功德产生好乐,都可以。如果你的心真的提不起来,那以也不妨先修观,观察三界的苦谛,说是「已作地狱业,云何安稳住」,就是你没有退路了,你不念佛你没有退路了,说是念佛很苦,但是你不念佛更苦,这背水一战的意思啦,你几乎没有退路了。那你也可以先修观,就是「你不皈依弥陀,那你怎么办呢」?还有无量无边的生死在等着你,这无量无边的生死很多都是三恶道的业。说是我拜佛、念佛是很勉强、很痛苦,但是你不修行,结果是更痛苦,就是这样子。
  
  【学员提问】:止是压住烦恼令种子不现行,慧是破烦恼对治数数现行的烦恼,如何令不生现行?对于数数现行的烦恼如何能够令不生现行?
  
  【师父答疑】:烦恼如果粗重,我认为刚开始不要修观,先修止,就是二话不说,把你的法宝现出来。你刚开始一定要在你的心中建立一个法宝,把心带回家,你心中要有一个家保护你。你喜欢念佛、或者持「往生咒、大悲咒」,烦恼活动的时候就把你的法宝现出来,就是先用取代的方式,转念念佛,用佛号来取代烦恼,等到烦恼调伏以后,再来观察烦恼的过失,它是不净、苦、无常、无我,会比较好。如果烦恼正活动你观的话,恐怕不得力。所以刚开始的时候先用止调伏烦恼,然后再用观来对治它。
  
  【学员提问】:念佛是修止,还是止观双运?
  
  【师父答疑】:一般来说,念佛应该是偏重在止,不过这个地方的止跟一般的止不同。比如说小乘修止是修数息观,注意这个息,但是他把这个息当做他修习禅定的一个方便,他得到禅定以后就把这个息给舍掉了。我们在修佛号的时候不同,我们认为所缘的佛号是弥陀的功德,它有救拔我的功能,我们要知道念佛人成就三昧以后不能舍佛号的,它不是一时修禅定的方便,它是能够救拔你的,所以念佛的人他对佛号是有皈依的心,一般修禅定,不管数息、或者守住丹田、什么所缘境,你对这个数息、丹田没有皈依的心,只是拿它当做摄心的方便。所以念佛应该是属于止,只是这个止是以佛的功德为修止,所以他有皈依的心,这个地方不同,因为这个地方有佛力的加被。
  
  【学员提问】:在佛七当中如果念到一心不乱,是否可以保任至临命终?
  
  【师父答疑】:我们都打过佛七,这个止应该是会退失的。你念佛的时候,刚开始的时候是强迫,因为你在念佛的时候你要专注,而我们凡夫的心是不习惯专注的,我们喜欢攀缘,刚开始强迫自己「不能念要他念,不能专要他专」,强迫自己一次一次的安住在所缘境,慢慢慢慢的,诶,它就听招呼了。听招呼的时候你应该先成就止,这个时候你会产生一种明了寂静的相貌出现,你以前生命那种粗重的相貌会慢慢的退失。
  
  这个时候你要修观,在寂静当中去观察你的生命有两个选择:第一个、继续的流转生死,这当中会有什么过失;第二个、我求生净土会有什么功德。佛七以后,我看正常人第三天又恢复本来面目(呵),就开始散乱,因为你很多事情要做嘛,哪有人福报那么大整天念佛的。但是你要知道:这个禅定退失了,但是你在七天当中跟阿弥陀佛接触的那种感觉、那种觉受,对弥陀皈依的那种智慧,这个不会退失,智慧是不会退失的。
  
  你真实相信弥陀的功德,你一次的感应,对弥陀生起一次的信心、对往生生起一念的愿力,这个不会退失,你对往生净土更加的笃定,这样的决择智是不会退失的。所以智慧不会退失,但是禅定应该会退失。但是退失只是暂时的退失,从现行退为种子位。也就是说你一个人经常得到止又退失,跟一个人完全没有得到止的人不同,你以后要恢复功力比他更快,你下次打佛七,你可能第二天就上路了,你很快能够恢复你的功力,有这样的差别,因为那个功能睡着了变成种子位,但是你随时可以把它叫醒。说一个都没有打过佛七的人,他完全没有忍,叫也叫不醒,没有种子;但是一个人他打过佛七可能又散乱了,但是他所栽培的念佛功能还在,他随时可以把那个功能再调动出来,所以他要恢复禅定比较快。所以禅定会退失,但是智慧不会退失,那个信愿不会退失。
  
  【学员提问】:修行须要依众靠众,在大丛林中互相增上进步最快,但是在修习禅定的时候须要远离人群之处,请问法师,修习禅定有无闭关之必要性?其闭关之时机为何?有无注意事项?
  
  【师父答疑】:当然在丛林之中是依众靠众,那你要修禅定,那真的是要闲居静处,这两个不同。不过在大乘佛法的布局当中,刚开始都还不重视禅定,刚开始它强调菩提心跟正知见,这当中有甚深的意思,诸位自己去体验。你一个没有成就菩提心跟空正见的人去修禅定,会有一些过失。不过你要修习禅定,那自然是要闲居静处了,那是个人的决择。
  
  【学员提问】:请问法师,三果阿那含不来人间,直接在天上修习证阿罗汉果即可,这样是否人间就没有阿罗汉了?
  
  【师父答疑】:如果他是今生成就阿罗汉,他是有余依涅槃,他的内心已经证得无生,但是他这一期的果报还在,你还是可以看得到阿罗汉,就是有余依,他的五蕴身心,他以前的有漏业力所招感的这一期果报,他还没有入涅槃之前你还是可以看得到,所以我们看得到的阿罗汉是有余依涅槃。如果他死掉以后,他就永远不到人间来,除非他回小向大。所以我们看得到的阿罗汉,就是他今生的修学成就阿罗汉的。
  
  【学员提问】:请问法师,个人在用功的时候,在念佛堂用功跟在寮房用功有什么差别?
  
  【师父答疑】:如果你是老参,老参的心地法门法宝很坚固,他到哪里去,他心一静法宝就现前,那他在寮房用功跟大殿用功差不了多少。但是一个初学者应该是有差,初学者你法宝的力量薄弱、妄想粗重,那个大众的力量:就像你一个人在那边跑马拉松赛跑,旁边都没有人,你跑起来没有味道(呵);你在跑的时候旁边很多人跟着你跑的时候,你想「输人不输阵」(呵──),很多人跟着你跑,你就继续的跑下去了:这大众就是这样,依众靠众就是这样,旁边有人帮你摄受。
  
  好,我们今天讲到这个地方,回向。
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