第10集《瑜伽菩萨戒本》 (第2/2页)
壬一、辨犯明
癸一、染违犯
恶人就是暴恶的犯戒众生，如果我们心存弃舍之心就是犯戒了。看辛一、明犯相，犯相当中分两科，先看壬一、辨犯相，辨犯相当中先看癸一、染违犯：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心、怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，他内心当中面对的是一个什么样的众生呢？「于诸暴恶犯戒有情」，他内心当中面对一个内心有上品贪瞋痴烦恼的人，这个人内心当中有粗猛的烦恼，在身口当中有很多非威仪的犯戒行为，身口意都有很多很多的过失，这当中众生他们有很多进步的空间，这个菩萨内心怀着嫌恨，嫌弃之心，看不起对方，或者是怀着瞋恼之心。
为什么会嫌弃瞋恼呢？因为他内心暴恶，还有身口犯戒的因缘，所以菩萨就假借种种的方便，或者是诃责、或者是骂辱对方，使令他离开这个道场而去，不作摄受饶益的行为，这样子菩萨就违犯了他的菩提心，而且是依止染污心所违犯的，是重的突吉罗罪。
癸二、不染违犯
若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。
我们今天之所以没有摄受暴恶众生，实在不是嫌恨心、瞋恼心，而是懒惰懈怠，懒得去摄受他，或者一时的忘念，而不作摄受饶益之事，这样子是犯轻的突吉罗罪。
壬二、释犯所以
这个地方是说明犯戒的理由，为什么不摄受暴恶犯罪众生是犯戒呢？以下佛陀亲自讲出这个理由出来：
何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。
为什么菩萨对于暴恶众生、犯戒众生加以放弃是犯菩萨戒呢？佛陀说：非诸菩萨，不是说菩萨单单只是去摄受这些持戒清净的、乃至「身语意」清净的众生，他内心当中寂静现前，寂静是他有这种止观的力量来调伏他的烦恼，所以他内心当中是一种寂静相。意思就是说，菩萨所摄受的众生，不应该只是单单于持戒清净、内心有寂静调伏功能的众生。
而生起怜愍，而生起种种的摄受饶益。菩萨也应当对于内心暴恶，身口有犯戒行为的众生，内心当中有种种的苦因，苦因就是有烦恼跟罪业，这是招感痛苦之因，有烦恼罪业的众生在内心当中现行的人，也应该生起怜愍之心，也应该以种种的方便来摄受饶益他。
如果我们受了菩萨戒，我们可以稍微回忆一下：你当初所发的愿是「誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化」，也就是说在我们整个广大的菩萨道当中来断恶、修善、度众生，当初你发愿并没有简别所度的众生，就是我们当初发愿的时候并没有说「我只度化善良的众生，暴恶众生我不度化」，我们没有发这个愿。
而且古德在这个地方开示说：菩萨要面临两种众生：第一种是寂静现行，身心调柔；第二种是暴恶众生。但是这当中，其实暴恶众生更须要你度化。为什么呢？因为他寂静起现行，你不度化他，他死掉以后，他起码不到三恶道，所以他来生至少保存人天的果报，他还可以继续在三宝的境界当中不断的栽培善根，乃至于成就圣道，所以在整个度化当中反而不是那么的急迫。
但是暴恶众生可不同了，暴恶众生他内心当中有烦恼罪业，他遇到你的时候，你不加以开导来改变他，他马上就到三恶道去了，他就要承受生命很大很大的痛苦，所以暴恶众生在度化的因缘当中反而更加的急迫、反而是更加的急迫。这个地方，如果我们对暴恶众生随便加以放弃，这样子就是犯了菩萨戒。
这个地方我们简单说明一下。当然我们「众生无边誓愿度」，但是这个度你要知道这个众生的因缘。智者大师说众生有四种：有一种众生是根利遮轻，善根强、烦恼淡薄，这种众生最好度化，每一个人都想度这种众生，随便讲几句他就进步很快；有一种众生是根利遮重，善根强，但是他内心烦恼也重。就是说有一种众生他在没有学习佛法之前，他可能遇到一些不好的环境、不好朋友的诱惑，造了很多杀盗淫妄的事情，可能被关在监狱；但是在监狱当中，他可能遇到佛法深深的忏悔感动，触发他无始劫的善根，这种人开始精进的时候比任何人都精进。
这种根利遮重的众生就是我们今天所说的，他有烦恼，但他也有善根，他曾经因为暴恶的因缘做下一些犯罪的事情，但是他善根现前了，这个时候你不应该因为他过去的暴恶而放弃摄受他，是这个意思。
辛二、明无违犯相
无违犯者：谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制：方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。
这当中有四种的开缘：「谓心狂乱」，这个菩萨本身精神错乱。「或欲方便调彼伏彼，广说如前」，广说如前就是出不善处，安立善处。就是说这个暴恶众生你经常教化他，他反而产生一种轻慢心，不生珍惜，你暂时的不管他，这样子他能产生惭愧反省而加以对治，这个是开缘。
「或为将护多有情心」，这个暴恶众生可能引起众怒，社会上所批评讥嫌的对象，我们身为宗教师如果今天对他加以摄受，可能会引起广大社会的讥嫌，我们应该要放弃这件事情，因为要将护多有情心，要考虑更多人的善根。「或护僧制」，你为了要维持僧团的制度，换句话说这个人可能是犯了僧团的共住规约，你加以摄受他就跟僧团制度不符了。以上的四种因缘，对暴恶众生「方便弃舍，不作饶益，皆无违犯」。
这个地方我再补充一下。对暴恶众生的摄受，除了他的善根以外，你还要考虑一个重要因素，就是你跟他的因缘。我们修七重因果，今天我们对众生生起大悲心，就是跟众生先建立一个关系：你观察在无量劫当中，每一个众生都做过你的母亲，所以你应该平等的对众生生起救拔度化的心情；但是度化一切众生的心要付诸行动，宗大师说这是有次第的，你要把这个心情付诸行动有次第：第一个、你先摄受有缘的；第二个、摄受无缘的；第三个、摄受恶因缘的。所以如果这个暴恶众生对你是有缘，你就可以摄受，他虽然暴恶，但你跟他有缘，你跟他讲话他会接受。
你看中国的皇帝隋炀帝，隋炀帝这个人恶名昭彰，但是诸位知道吗，隋炀帝曾几何时是很用功的一个修行人，隋炀帝在没有做皇帝之前做晋王，晋王广(杨广)，诸位知道吗，他做晋王的时候受过菩萨戒，跟智者大师受过菩萨戒，智者大师还给他一个法号叫总持，说：「大王宜遵圣教，堪称总持」 ，你身为大王，你能够遵守佛陀的菩萨戒法，不得了，总持，以世间法总持佛法。这当然是对他的鼓励，晋王广也回应智者大师一句话：「大师传佛法灯，宜称智者。」所以智者大师这个智者是晋王广给他的封号。
我看智者大师的传记，他提到晋王很赞叹，就是晋王当初亲近智者大师的时候，他很多大事情都请教智者大师，而智者大师寄给他的书信，他贵为一个晋王，他看他师父的信是跪着看的，是这样子的。但是你看智者大师往生以后，他的徒弟就不象样了，晋王后来做皇帝，在历史上说隋炀帝是把他父亲隋文帝害死，有一点篡位的意思。他也没有好好的做皇帝、没有好好的照顾百姓，放纵自己的私欲，在位时间很短就往生了。
我看了这段历史，我想：如果智者大师多活几年，隋朝的历史会有一点变化。就是说这个人根性暴恶，但是如果有一个善知识能够摄受他，他还是有办法令他善根现前、恶根不现前，还是可以的，就是说你跟他有缘的话，你跟他讲什么他听得进去(哈)。
这一条戒意思就是说，他虽然曾经暴恶过、他也可能现在还是烦恼很重，但是他跟你有缘，宿世跟你有缘，你对他种种的开导、种种的摄受对他有帮助，那你不应该放弃他。即使说你跟他没有缘，你也不应该以嫌弃心、瞋恼心，你可以默默的祝福他，因为你跟他没缘实在很难度化。人跟人之间的因缘是不能勉强的，你跟他没有缘，你要刻意去摄受他，可能也是事倍功半。但是这条戒意思是说，即使你跟他没缘，你也应该对他释放善意，但是你暂时不采取行动也是可以，但是你千万不能怀着嫌恨心、瞋恼心来责罚他，使令他对三宝、对道场弃舍而去，这一条戒就是这个意思。好，我们今天就暂时讲到这个地方，阿弥陀佛。
（视频、音频都只是讲到这个地方。）
我回答几个问题。
【学员提问】：菩萨种性的修行者修不修声闻种性的空无相无作？
【师父答疑】：这个地方诸位可能有些误会。就是说如果你是菩萨种性，那你不是修声闻种性，你虽然修空观，你也会修不净观来对治你的烦恼，这个是正常的，但你不是修声闻种性，因为这两个种性是相违背的。就是说你依止菩萨种性来修人天的善法、修声闻的善法，就是说根本法门只有一个，那枝末法门方便有多门。你有这个病，你当然要吃这个药。其实声闻法里面很多的法是对治三界的贪欲，菩萨都是要随学的，只是说菩萨在学声闻法的心情跟声闻人的心情是不一样的，我们今天修声闻法是为了成佛而修的，他修那个法门是为了趋向偏空涅槃，这个心情不同，就造成不同的种性，所以菩萨的种性也应该要修声闻法，甚至于也应该修人天的善法。
【学员提问】：念佛法门是属于波罗蜜多大乘，还是密宗大乘？
【师父答疑】：念佛法门是属于显教的法门，因为它的法义是明显的开展出来──信、愿、持名，跟密咒的三密加持是不同的，它是属于显教的。不过「显教」古德判做难行道跟易行道：难行道就是属于圣道门，靠自力来断烦恼、求增上生，在三界当中一生一生的增上。你今生没有成佛，但是没有关系，你发愿「来生我不到天上去、我也不到三恶道去，我以我的善业力来生再得一个人的果报」。所以如果你不求生净土，诸位要知道「你来生一定要求做人」。如果你有志于行菩萨道，你千万不能到天上去，障道，因为天人的果报不适合修学圣道，那个快乐的境界刺激太厉害了，那种色声香味触的刺激太厉害了，你很快容易迷惑。三恶道也不适合行菩萨道，因为三恶道的苦恼太厉害了，苦恼太厉害你要修学圣道有困难。
人道的苦乐是参半。所以如果你不求生净土，你有志于行难行道的菩萨道，那你来生一定要求做人，而且要遇到三宝、遇到善知识。如果你求生净土，我认为这是最好的选择，因为你容易不退转，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，在净土当中三宝的力量强、佛法僧的力量强。你在娑婆世界这个秽土，这个众生的染污力量强。诸位也可以感觉到现在的环境跟以前的环境也不一样，所以跟古德的环境更不一样。现在的环境你要堕落很容易，但是你要增上非常困难，这就叫做魔强法弱，就是放逸的势力太强大了，圣道的力量太薄弱了，这就是一个问题，你不求生净土就有这个问题，你来生的修行应该会比今生更困难、更加的艰苦。
【学员提问】：六年学戒的次第，到底是应该先学声闻戒后学菩萨戒，还是应该按照《梵网经菩萨戒》第十六条轻戒「若佛子，应好心先学大乘威仪经律」？
【师父答疑】：从我们中国的传统佛教祖师大德的开示，初学者先学大乘经论，就是你先确定你修学的目标、你为什么而修行。你不是为了要做国王、你也不是为了到偏空涅槃，你是为了要成佛、度化众生，也就是说你先把你的种性先确认下来，你看蕅益大师、莲池大师、历代祖师的开示都有这个意思。当你的种性确定以后，你去修声闻法、人天法、菩萨法都可以。如果你今天不先成就菩萨种性，你先学声闻法，一个人很容易先入为主。
诸位不知道有没有跟南传法师接触过？你接触南传法师，你跟他讲大乘佛法，他完全不相信。这种人他在成佛之道当中几乎是别无选择，他一定要证得初果、二果、三果、四果，然后再回小向大；回小向大的时候，他还带着很多小乘的习气，慢慢慢慢的改，所以这不是一个理想的成佛之道的选择。先修声闻再回小向大，从《法华经》的思想，这条道路是不得已的。佛陀在《法华经》里面是赞叹直趋大乘的菩萨，当然直趋大乘，可能在生生世世的流转当中有退转的因缘，所以佛陀有胜义方便，引导初心菩萨求生净土，成就法身以后再回入娑婆、再行菩萨道，这样子成佛之道的规划应该会比较好一点。
你先成就大乘种性，当然大乘种性的菩萨还是有烦恼，可能有贪瞋痴的烦恼，你在声闻法当中找一些能够对治你烦恼的方法来对治，当然重者先治。你找声闻法当中，哪一个法门对你这个烦恼特别有对治疗效果的，你去对治它，然后让你今生求生净土。先成就法身以后，再回入娑婆，再广修六度法门。
【学员提问】：若已先学声闻戒，又该以何种心态来回小向大学菩萨戒？
【师父答疑】：学声闻戒也不一定就是声闻种性，你可能是在次第上先学声闻戒，不过你要能够成就大乘种性，你应该要多读大乘经论，就是这个种性的成就主要是靠智慧的观察。菩萨对生命的观察比声闻人更加的透彻，那是一个见地的问题。所以蕅益大师说：一个人对大乘佛法生起真正的信心，是来自于对大乘佛法的理解，「闻经达理，断疑生信」，才能够把疑根拔掉。否则他有志于行菩萨道，他只是一时的冲动，那这个是不会持久。
【学员提问】：或者为了避免受戒后未学小乘戒而犯戒累累，而应该要大小乘同时并学？
【师父答疑】：这个声闻戒也是要学，因为这个声闻戒法，特别是我们出家众，这个声闻戒很多都是护世讥嫌，它有些微细戒法，虽然你没有染污心，但是你这样子做会让居士产生讥嫌，所以为了要令正法久住也应该学习。所以声闻戒法除了调伏心中的贪欲以外，声闻戒法诸位可知道「很重视治贪欲」，你看对出家众的衣钵有多少个、资具、财宝，这都是要说净，有很多的限制；它另外一面的意义就是护世讥嫌，要保持出家众一个美好的威仪、美好的幢相，使令正法久住，所以这一点也是要学习。
【学员提问】：在自他交换当中的第三段「愿代众生受一切的罪业」，假若我们明明知道众生的罪业不可能由我们代受，那如此观想会有好处呢？
【师父答疑】：众生的业我们能不能取代？我们应该要观察这个业是怎么来的，他为什么会有业？他有业就是他心中有烦恼无明，所以我们每一个人的业是从每一个人内心当中发射出来的，这个你怎么取代呢？比如说这个人在那个地方做梦，他为什么会有梦境呢？因为有梦心。醒过来以后，他的梦心觉醒了，梦境就消失掉了。蕅益大师说：谁能够进到你的梦境里面帮你的梦境消灭呢？谁也没有办法。只有佛菩萨能够进到我们的梦境，开导你如何的醒梦，如此而已。
佛菩萨不能把你的梦境消灭掉，不可以的。「既从心起，还从心灭。」业障是从每一个人内心颠倒生起，所以你也必须靠你自己的觉悟把自己的罪业消灭掉，除此之外别无他法，是这样子的。那我们在发「愿代众生受一切苦」的时候，是菩萨的大悲，因为发这个愿来增长自己的大悲心，借事修心，假借这个发心的因缘来成就自己的大悲，因为大悲是成就佛的根本。小乘的学者修空观、大乘的学者也修空观，那大乘的学者修空观为什么趋向无上菩提，而小乘的学者修空观趋向涅槃？关键点是大乘的学者有大悲心，他观一切法空，以有大悲心现前。所以说我们「愿代一切众生受苦」是因为大悲心。
【学员提问】：出家人若在路上遇到乞丐的乞讨，应该如何做？
【师父答疑】：后面的戒有讲到，有人向你乞讨，你应该多少给他一些金钱，不要让他对你产生讥嫌而毁谤三宝，你可以给他一元二元，或者多少为他说法都可以，你应该摄受他。
我们今天就讲到这个地方，大家对今天的戒法有没有什么问题？
好，我们今天就到这个地方，向下文长，付在来日，回向。